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“先天而天弗违，后天而奉天时”这句话出自《周易》文言传，其完整的一段话是“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!”
行文大气磅礴、文采飞扬，主要是对乾卦五爻“飞龙在天，利见大人”的一种注释。但“先天而天弗违，后天而奉天时”是这段话的核心，从字面上理解就是行动先于天的规律，天不会违背，行动后于天的规律，就顺应天。
首先来解释一下“天”，“天”本身就是规律的意思，如自然规律、社会发展规律、市场规律等等。周易是分阴阳的，就像写小说有暗线、明线之分，笔者认为规律也是分阴阳的，这就是“先天”和“后天”。
六爻预测种，阴爻动主未来，阳爻动主过去。阴代表未发生的、隐藏的，所以表示未来的、隐而未现的，为“先天”。阳代表已经发生的、显露的，所以表示过去的、展现出来的，为“后天”。
阴性规律表示没有显现出来的，阳性规律表示已经显现出来的。
扩展资料：
比如说现在的触屏智能手机市场，苹果与安卓两大操作系统竞争激烈，遥想手机的键盘时代，2007年Iphone1触屏智能手机刚刚出现的时候，彻底颠覆了大家对传统键盘手机的认知。
原来手机还可以是这样的，一时间果粉四起，市场相当火爆，苹果公司当时就是对阴性市场规律的很好把握，了解到用户未来的潜在需求，产品一经推出市场，立即大卖，正应了“先天而天弗违”。
而紧随其后的三星手机，在触屏智能手机的大趋势下，通过安卓操作系统，宽大的屏幕，与苹果分庭抗礼，一时也风光无限，这就是对阳性市场规律的顺应，正应了“后天而奉天时”。
“先天而天弗违，后天而奉天时”这句话如果用苹果和三星手机的故事来解释就是，苹果公司发现了客户对触屏智能手机市场的潜在需求，产品推出后得到了市场的认可，而当市场展现出对智能触屏手机的需求这一规律后，三星进一步开拓市场，与苹果共享市场资源。
先天而天弗违，后天而奉天时
语出自《乾•文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”“天”，即天时、天道，指自然规律。“先天”，指人的行为先于自然规律；“后天”，即行为后于自然规律。“违”为违背，“奉”为奉行。此句犹说：先于天道而行动，天不违背人意；后于天道而行动，人也是尊奉天道。
此语是释《乾》“九五，飞龙在天，利见大人”的。龙经过了潜——在田——惕若——跃，已磨炼成有德之君，他掌握了“天道”和“人道”，知道一切行为都要按客观规律办事，并能运用自如。他的思想和行为有时可能超越自然规律，有时又可能落后于自然规律，但都是“奉天时”——不违背规律，故“天弗违”——上天是不会怪罪和惩罚的。朱熹说：“先天不违，谓意之所为默于道契。后天、奉天，谓知理如是，奉而行之”（《周易本义》）。此说极是！
【原文】先⑴天⑵而⑶天弗⑷违⑸，后⑹天而奉⑺天时⑻。
【译文】重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。
注释: ⑴“先”尊崇，重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑵“天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”
⑶“而”连词。表因果。犹因而，所以。《荀子•劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”
⑷“弗”“不”的同源字。《公羊传·桓公十年》：“其言‘弗遇’何?”注:“弗，不之深也。”
⑸“违”违背，违反。《左传·僖公二十三年》：“违天必有大咎。”
⑹“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑺“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑻“天时”宜于做某事的自然气候条件。《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”
易曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”
德才兼备的君子，（深知自己的作为）要顺应天地的法则，顺应日月运转的法则，顺应四季更替的法则，顺应鬼神吉凶的法则。（只有如此），创造新生事物才不会与天相悖，享用成就才能顺应自然。老天尚且不违背（这些自然规律），何况人呢？何况鬼神呢？
先天，这里的意思是从前没有的，可以解释为新生事物，发明创造。但无论如何创造，前提是不要“违天”（违背自然规律）。
后天，现有的成就。
很多人把先天和后天解释为八卦的先后天，有些肤浅。
【原文】夫大人⑴者与⑵天地合其德⑶，与日月合其明，与四时⑷合其序，与鬼⑸神⑹合其吉凶。先⑺天而天弗违，后⑻天而奉⑼天时。天且弗违，而况于人⑽乎？ 况于鬼神乎？
【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？
注释: ⑴“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”
⑵“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
⑶“德”古代特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
⑷“四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”
⑸“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”
⑹“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）
⑺“先”尊崇，重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑻“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑼“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑽“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦无人。”
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